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。因为在自心贪着淫欲的情况下，梵天实质上是满足不了你的，等于你自己不想去。你自己不想去，别人也不至于硬拉你进去。 年轻时也不能纵欲。淫欲的主要问题是消耗精气神，降低能量，混浊自心，并且，在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高，心很清净的地方。若是年轻时纵欲，能量消耗过大，即使到老了后断淫，若无有效方法提升能量，恐也难上梵天。所以修基督若不禁欲，那么至少也一定要节制。 关于如何节制、断淫，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07072548971.html
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，梵天实质上是满足不了你的，等于你自己不想去。你自己不想去，别人也不至于硬拉你进去。 年轻时也不能纵欲。淫欲的主要问题是消耗精气神，降低能量，混浊自心，并且，在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高，心很清净的地方。若是年轻时纵欲，能量消耗过大，即使到老了后断淫，若无有效方法提升能量，恐也难上梵天。所以修基督若不禁欲，那么至少也一定要节制。 关于如何节制、断淫，不妨参看本书第七章关于“不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360252761.html
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依据中道原理，就要远离对任何二元对立两边的执着，度一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。中道的人生，不落两边，不走极端。既不听天由命，也不主张人定胜天；既不纵欲享乐，也不禁欲苦行；既重视生，也关注...或者走向自由的反面。自由不是没有约束，而就是身心达到一种理想的均衡状态，处于中道的人生观。再如，当今世界，消费主义盛行，人们没有节制欲望的观念，导致纵欲过渡、浪费过渡，成为环境危机、社会问题产生的重要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15112455968.html
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，不为为无因论、宿命论、苦行论、纵欲论、唯物论、二元论与断见论。佛教以缘起法则，推展一切教法，得出“中道”的正觉。对一切无益于解脱与执有“我见”的思想，采取严厉的批判态度。；所以佛教反对无因论与宿命抡，主张业报自作自受的因缘果报论。反对纵欲与苦行，主张不苫不乐的中道德行。反对唯物论、唯心论、二元论与梵我论，主张缘起无常无我论。 因此，我们可以断言，佛教之所以掘起于各革新宗放之间，主要是因为...
简文镇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314364067.html
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，只能侥幸一时，不可能永远逃脱惩罚，二是这种行为会对自身带来直接的伤害，人的追求无非是五欲自恣，然而五色令人目盲，五味令人口爽，任何一种纵欲行为都会让身体受害。人类生活水平的提高似乎并未直接导致健康...固然不利于人的身心健康，但现实社会中更多的问题是过分纵欲，这对人的健康损害更大。对于经济承受能力强的人，多消费一点不为过，而超越自己的经济条件，盲目追求高消费，则是相当危险的。现实的合理的需求是有限的，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07054292330.html
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面对社会的误解，自然也无法分辨。
作为一个佛教徒，应该以什么样的人生态度来对待修行和日常生活？消极或是积极？禁欲或是纵欲？自利或是利他？这一系列问题，不仅社会对此有诸多争议，即便是学佛者本身，多半...痛苦之中，才能积极坦然地面对人生，运用佛法的智慧去改造生命，改善社会。
三、禁欲乎？纵欲乎？
社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者。所以，年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23305940096.html
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自在的满足的逍遥论，如向秀、郭象的庄子注；一是要求调情感、除物诱、排智巧以期终老天年的养生论，如嵇康的养生论与答难养生论；一是求肆情纵欲，以享受人生的纵欲论，如列子杨篇。 葛洪是在这样的环境下成长、...道教的社会政治属性越来越强，葛洪是这个时期神仙道教代表性的人物，但他除了能接受有黄老道家渊源的养生论外，对士族名士的逍遥和纵欲两派都有所批评，提出以道为本的思想。他一方面推崇隐逸思想，鼓励知识份子脱离...
彭慧娴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455046188.html
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“自然”绝不是把人等同于自然的禽兽，而只是反对 对人的本性进行人为的改造或扭曲。道家哲学绝不象片面强调“纯任自然”、任情纵欲的人给我们的印象那样，似乎人兽不分，把世间万物的本性混为一谈。恰恰相反，道家不但对万物本性各各不同是很清楚的，而且认为任情纵欲是违反人性的。我们可以看看这段典型的说法：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形，物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001961986.html
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不能因此认为明代士人对人欲的肯定走向了纵欲的极端，或者说主体意识的觉醒是非理性化的。时人在为《金瓶梅》作序时就指出：“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”[36]这里的最高境界是“怜悯心”，是对纵欲受害者的怜悯。士人们本身虽提倡人性的解放，但对极端纵欲则表现了明显的反感。他们自己的行为也是非常严谨的。尽管道学家们诬蔑李贽“与无良辈游于庵院...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07092480767.html
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:“因纵欲造成的苦恼，怨恨及无知而犯错误便不会取得天国的荣耀。”阿玛尔的这一回答反驳了哈瑞.坎的看法，称为对人生的否定，不过确实反映了佛教的特点:“放弃生存的决心”，引起哈瑞.坎尖锐批评:“……否定...为了清除第5戒”，前四戒是妄想、怀疑、贪婪及纵欲。“它们防碍人们净化心灵。拉贾阿玛尔己解决前四戒，可是最后一道枷锁，即怨恨，他不可能摆脱。达尼亚和阿玛尔在营地相会，小猫事件及阿玛尔对达尼亚邪恶的反应是对...
何劲虹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08041854483.html